無言

顧燕翎
　　曾經閱讀一篇女性在職場的論文，作者以自己「活生生」的體驗寫出「在血淋淋的職場的呼喚」，她以女性身份處於多年前還是純男性、極度陽剛的職場，位於邊緣、弱勢、少數，那處處自我檢查和設限，那不敢出聲的呼喚，令人窒息。

　　後來和一起讀論文的朋友談起自我噤聲、自我壓抑的經驗，兩人都嚇了一跳。即使在外表看來最自由、最平等、最能發揮創意的地方，也難逃權力作用，也可能有某種非正式、卻具體存在的壓制，而其運作方式可能因為在制度之外、缺乏結構，而更隱微、更難公開對抗，更難言說。

流蘇 • 歲月

顧裕光   

和大姊燕翎《 三十歲的老太太 》發表於聯合副刋

　　我的童年是很快樂的, 根本不知道我們的物質生活是多麼困乏。打開外婆的針線盒, 光是那些五顏六色的鈕扣就讓我開心, 彷彿滿手捧著的是無價的珠寶。我記不真確了, 好像婆婆有一小片織物, 綴滿了盤花的珍珠米, 大概是逃難前從某ㄧ件有紀念性的服飾上匆匆剪下來的。

　　 1937年, 婆婆帶著媽媽逃日本人的難。外公那時在電信局工作, 已隨中央政府遷往四川, 囑咐婆婆跟上。鄰居樊家央求婆婆讓他們ㄧ路同行。樊先生是個老式書生, 不知該如何應付動盪的局勢。 ㄧ生崇拜女英雄秋瑾, 婆婆當然不能拒絕。於是一個年僅三十、「解放腳」的家庭主婦, 帶著她十二歲的女兒、樊家夫婦、和他們七八個孩子, 由南京出發前往重慶。

　　 媽媽記得, 婆婆要求樊老先生教她古文, 還拖著媽媽和與她同齡的樊家老七陪讀。這樣充滿書香的逃難, 在今天是無法想像的。

　　 1949年, 大陸動盪, 在空軍任職的父親要隨政府到台灣。大姊還不到一歲, 媽媽央求婆婆跟她到台灣, 幫助她設立她的小家庭。那時的想法是: 對日抗戰一共八年, 現在國共內戰, 都是自己人, 大概兩三年就會過去了。誰也想不到這樣的別離是婆婆和外公的永別。

　　 在岡山二高自力村的生活是艱苦的。媽媽那時在空軍子弟小學任教, 有了父母的雙薪, 我們的生活比鄰居好了許多, 但是照顧孩子和一日三餐的責任, 落在婆婆的肩上。

　　 住在竹肋黃泥搭的棚屋裡, 沒有自來水, 沒有「衛生設備」, 沒有她的伴侶。婆婆有的、是四個蘿蔔頭, 幾本線裝書, 和她對生命與知識的熱切嚮往。

　　 我不記得婆婆的流蘇或藍紗的蝴蝶貼片。我記得婆婆在家事之餘, 喜歡翻弄她的詩詞簿子, 偶爾試著創作。大概我十歲吧, 婆婆吟了一首詩, 這是我一生中唯一的見證詩的創作。婆婆吟道:

　　 一團火輪下西山
　　 點點星光雲裡埋
　　 明月黯然憐遊子
　　 清風為我掃濁懷

　　 那點點星光, 與那密密盤花的珍珠米, 閃閃爍爍的道出婆婆的心事。一個年輕浪漫、悠遊的生命, 滿心情願的讓給她的孫輩。

　　 婆婆在六十歲歸依基督。在她九十二歲中風初期, 尚能勉強言語。她說: 順服上帝太難了。

　　七八十年前, 在那青春歡樂的年華, 一個漂亮的少女, 穿着鑲了珍珠米、流蘇、藍紗蝴蝶貼片的華麗衣飾, 足登三吋高跟鞋盪秋千。盪着, 盪着, 一點也不知道前面的歲月。

誰該沒有投票權？（或者，誰控制不了荷爾蒙？）

Jo Freeman原著，顧燕翎譯釋

這是一篇諷刺小品，不是政治提議


　　到了該重修美國憲法的時候了，我們應當取消男性投票權，只讓女性投票。翻開歷史，男性選民一再表現出他們沒辦法不受情緒左右，理性選擇。一旦候選人當中有一人是女的，他們的荷爾蒙就取代了大腦。

Why Men Shouldn't Vote

a satire
Jo Freeman


It's time for a new Constitutional Amendment. We should modify the 19th Amendment to allow states to limit the franchise to women. Too many times men have shown that they lack the emotional balance to cast a reasoned vote for candidates for public office. When at least one of those candidates is a woman, their hormones take over.

回應全球婦運 關注男性角色

顧燕翎

台北市政府女性權益促進委員會選擇從政策的角度來檢視和消減傳統男性角色的桎梏，做為的活動主軸…

全球婦運與聯合國

如果以1888年在美國首府華盛頓舉行的世界婦女會議為起點，世界性的婦女運動至今已有有一百多年歷史了，其間歷經1899年在倫敦的第二次世界婦女會議、兩次世界大戰和聯合國的成立。1945年草擬聯合國憲章時，各國代表為了要成立一個獨立的婦女地位委員會，或者將婦女地位的保障置於人權委員會之下，爭論不休，在與會的四位女性代表堅持下，終於誕生了婦女地位委員會，四位女代表中有一位是中國（中華民國）代表吳貽芳。

21世紀的老人與海

胡健驊

海洋大學 海洋環境資訊系 老教授

　　大文豪海明威的小說『老人與海』在20世紀中葉獲得諾貝爾文學獎，他深刻描寫小船上老漁夫和一條與船身等長的巨型魚的奮戰，縱使最後只剩一條魚骨，也不放棄在心靈與肉體上，與海搏鬥，在生命的尊嚴中，隱現人與大自然間互為平衡的偉大。海明威自己酷愛海釣，經常在古巴海域航海追尋，他寫這個故事的時候可能不及五十歲，已能刻劃入微地揣摩一個老人的心境，把歷練轉化為毅力，把聰明昇華成智慧。可惜他自己未能突破老人心靈與肉體的困境，在62歲時即舉槍自盡了。他的文筆發人深省，搬上螢幕由影帝安東尼昆飾演的電影，也不因古老而褪色，卻和作者在步入將老之時的自我終結，形成文學家常見的矛盾。

向動物爸爸學習—女性主義者與摩門教會的奇遇

顧燕翎

　　八月七日我以曾經得獎者的身份應邀出席摩門教會一年一度的＂吾愛吾家＂頒獎典禮，之後和台北市動物園葉園長、摩門教會的多位長老、台北市家庭教育中心石主任、國際家庭教育中心呂主任一起午餐，交談中大家感到為了讓家中有更多愛，需要調整傳統男性角色，讓男性變得更溫柔自在，與女性共同經營家庭。葉園長與動物密切互動的經驗提醒我們，動物界有一些溫柔的好爸爸，如不吃不喝、親自孵蛋的國王企鵝，值得做為模範，於是我們開始設想如何合作，以”向動物爸爸學習”為主題，設計短片和活動，提升台灣社會愛與互助的價值。

UN Women reaffirms women’s subjectivity

 Ku Yenlin 顧燕翎

Monday, Jul 12, 2010, Page 8  Taipei Times

On July 1, after several 11-hour sessions, the UN General Assembly voted unanimously to create a new entity, UN Women, subtitled “UN Entity for Gender Equality and the Empowerment of Women,” by combining four existing administrative units dealing with women’s issues. A new post of under-secretary general, very likely a woman and No. 3 in the UN chain of command, will be created to head the new body.

In the meantime, the UN Department of Economic and Social Affairs (DESA) also decided to have gender equality and the empowerment of women as one of its annual themes. On July 2, after a week of intensive discussions, The DESA declared it would concentrate its efforts on improving women’s access to the formal economic system and participation in decision-making, eliminating violence against women, increasing education opportunities, stamping out illiteracy, improving women’s health, ending sexual discrimination and increasing access to microcredit. Hamidon Ali, president of ECOSOC, explained, "Gender equality is crucial to all aspects of economic growth."

聯合國女人(UN Women)尋回女性主體

顧燕翎   2010/07/06 中國時報意見廣場

　　聯合國大會日前通過整併原有的四個婦女幕僚單位，成立一個高層級、綜合技術與政策的新單位：聯合國女人(U.N. Women)，次標題為：性別平等與強化女性權力的聯合國單位（the United Nations Entity for Gender Equality and the Empowerment of Women），由新設的女性副祕書長領軍，其位階在聯合國領導體系中居於第三位。

　　於此同時，聯合國的經濟與社會委員會亦以「性別平等與強化女性權力的執行」為年度主題，強調兩性平等有助於經濟成長，今後工作重點包括：融合女性進入正式經濟體系、參與重大決策、消除對待女性的暴力、增加教育機會、全面立法防止性別歧視、增加微型貸款等。

解放男性 與女人並肩到老

顧燕翎　刪節版刊於2010/6/6聯合報民意論壇

　　台灣男女的平均壽命近數十年都不斷增長，只是女性成長稍快，從1986年比男性多4.91歲，到2009年多了6.6歲。為什麼男人不能和女人並肩到老？是愛抽煙？好刺激？暴力傾向？還是荷爾蒙不行？於是報紙標題加上：男人啊，請多照顧自己的健康。就好像百年前，女人沒機會上學，卻歸咎於女人沒大腦一樣。

　　這是個別男人的個別問題嗎？

　　在地球另一端的挪威，情況曾經相當類似，女性平均壽命持續領先增加，到1986年已與男性相差6.9歲，但近二十年來卻明顯逆轉，到2009年只差4.5歲。為什麼？因為政府在致力於提高婦女地位之時，領悟到男人也需要從傳統性別角色的桎梏中解放出來，才能真正達到兩性平等。於是政策性改造陽剛的男性文化、男外女內的角色分工，並且規劃兼顧家庭生活的工作型態。一方面讓女人在職場更充分發揮潛能，同時也讓男人變得更柔軟、更願意分享情感、更懂得照顧他人。結果上市公司的董事有百分之四十是女性，（1990年代只有百分之五），而男人的壽命越來越長了。

以公益為名: 黑人義賣Tshirt

顧燕翎    2010/04/30 聯合報民意論壇 


　　藝人黑人義賣T shirt之事演變成兩個名女人的口舌之爭，誠屬憾事，但因而暴露的公益與營利事業的分際卻是值得關注的。

　　根據2005年通過的公益勸募條例，除了政治和宗教活動，或遇重大災害或國際救援，勸募團體僅限於公立學校、行政法人、公益性社團法人和財團法人，並應於活動前向主管機關申請許可，活動後將捐贈資料、勸募活動所得與收支報告公告及公開徵信，並報主管機關備查。按照這樣的規定，個人或公司固然可以從事公益，卻不得以公益之名向他人進行募款或義賣。此外，辦理勸募活動之必要支出，可以由勸募所得支應，但最高限額為百分之十五，並不能由團體自行設定。

　　公開募款是公眾行為，所牽涉的社會資源和捐款人權益都需要保障，所以法律僅允許非營利團體從事，原則上也不予課稅。黑人的公司賣T shirt，基本上是商業活動，所以需繳稅。不過慈善捐款仍可部分抵稅。現在的問題是黑人以公益之名從事商業活動，二者所涉及的法律和主管機關都不同，不僅引起消費者誤會，公信力也受到質疑。即使現在因各方壓力，停正義賣，其他非公益勸募條例允許的個人和團體仍在進行各種形式的公益勸募，如名主持人義賣蛋糕，名人之妻義賣寫真集。

　　當今許多民間企業愈來愈有社會責任感，或愈來愈以公益為行銷手段，而不少非營利組織也漸漸走向企業經營模式，營利與非營利難以截然區隔。公益勸募條例似可做部分修正，給予機會甚至引導營利事業從事公益，並予以規範和監督，創造多贏的局面。

問題豈在少子？

顧燕翎 刪節版刊於2010/4/8聯合報民意論壇

　　「少子化」似乎成了台灣社會最新的夢魘，各級政府的鼓勵生育政策：免費產檢、減少生產的醫療支出、陪產假、育嬰假、安胎假以及發放生育津貼、育嬰津貼、保母津貼仍未見成效，近日再加碼，一方面考慮加發幼兒津貼，另方面提高單身及無子女者健保費，強迫「做功德」。

台灣人口密度世界第一
　　其實百餘年來台灣人口成長的腳步始終沒停下來，至今台灣的人口密度已高達每平方公里640人，僅次於孟加拉，居全球第二，遠高於南韓（487）、印度（333）和日本（337），大量人口堆擠在狹小的平原和盆地上，人口密度實質上已超過平原地的孟加拉。台灣長期缺水和近來接二連三的旱澇早已為大地不堪承載過多人口發出了警訊，還忍心增加這塊土地的負擔嗎？

　　少子化的論述不是來自人口數目太少，而是結構不對，戰後大量出生的嬰兒潮年已過百，新生兒遞補不及，加上平均壽命延長，使得人口結構從金字塔型變成了葫蘆型，年輕人口相對減少，滋生了養兒不足防老的憂慮，卻又因為排外心態，不考慮接受移民，於是政府無視於台灣的自然條件和財政赤字，用盡方法獎勵生育，包括百萬元求口號，同時懲罰無後者。

人口不等於勞動力
　　然而人口並不直接等同於勞動力，養兒可能成為老年的資產，卻也可能成為啃老族，變成負擔。我國十五歲以上人口近一千九百萬，就業人數僅一千零三十七萬，非就業人口中除了六十三萬多失業人口之外，還有想工作隨時可工作卻未積極找工作的十七萬多人，以及百萬以上藏身於研究所、大學、補習班的潛在失業人口和提早退休人士。我國的勞動參與率多年來持續下降，特別是20-24歲的青年，因求學而延後就業，以及55-59歲資深者提前退休，勞參率都不到50%，遠低於其他先進國家，而令人心驚的是，年輕世代(20-24歲)的勞參率更低於年長世代(55-59)。若工作是個人生計的主要資源，沒有工作就成為依賴人口，以當下國人的平均壽命已近80，則大多數人一生中有一半以上的歲月都是依賴人口。政府鼓勵生育是為了儲備未來的勞動力和納稅人，但若任憑現在活生生的勞動人口投閒置散或者拚命加班，為找不到工作或無法保有工作而失去安全感；眼看著地層下陷、氷山溶化、土石流不斷，而無能為力，誰敢生育新生命？什麼樣的人會為了津貼而生？誰又能許這些新生命以希望？

定政策不能只靠統計圖
　　人口不只是數字、統計曲線，而是有感覺、會選擇的一個又一個生命。要解決當下的人口問題，政府應通盤衡量環境、社會、教育、經濟政策，重新思考和規劃就業、生活、學習、發展模式，甚至家庭、照顧型態，讓已經生活在這塊土地上的人感覺到安全、尊嚴和希望。若缺乏政策整合和創新的行動力，只著眼於統計數字，非但不能解決眼前的問題，還會製造未來的禍患。

我對銀領協會的想像與期望

顧燕翎

　　在二月廿二日第二次薵備會議上，大家決定由我來拋磚引玉，寫下對銀領的一些想法，放在網站上，再開放給大家接力。我想這是一個值得嘗試的合作模式，所以先拋出第一塊磚。

　　我很感謝在台北市有5070這樣的團體存在，以及William長期無私地提供場地及行政支持，方得以聚集一群優秀的朋友，一起嘗試做些事。我想我們是相當幸運的一群，在這個不甚完美的世界奮鬥和存活了半個多世紀之後，仍然有精力和熱情想要做些正面的回饋，而且有緣相遇，不必寂寞地踽踽獨行。

　　雖然銀領的會員沒有年齡限制，只要是成年人都可以加入，但主力仍放在資深公民，以及與年齡相關的公共議題。近數十年來台灣的社會運動發展蓬勃，對公共政策形成很大的影響，以我自己參與且熟悉的婦女運動來說，不但左右了法律的制定和性別政策的走向，甚至干預政府的組織和決策型態。相形之下，以老年為名的組織，高齡人士卻往往不是主要的決策者，而被定位成服務或同情的對象（客體），這樣只會複製社會上、特別是職場中普遍存在的年齡歧視，卻無法扭轉和改變歧視老年的情勢。我期望銀領以高齡者為主體，為資深公民打造一個發言平台，從高齡者的角度參與公共政策討論，與年輕世代建立良好的溝通與合作模式，甚至思考新的工作與生活方式，建構新的價值觀。

　　在人類歷史上，我們可能是前所未有的新世代：活過半百卻依然健康、受過很好的教育、有很好的資歷、沒有太大的經濟壓力，而且人數眾多，因此我們尚有數十年的未來可以為人類做些創新的實驗，重新定義老年，我也希望能重新想像工作、學習與生活。

　　因為各位先輩的努力，5070長期以來運作良好，銀領可以在5070的公司(.com)運作型態之外，加入.org的運作及思考方式，讓資源與活動更靈活地交流。銀領協會是大家的、每一位參與者的，我期望在這裡大家可以互相學習、互相激盪、彼此支持，讓老境充滿活力和歡樂，同時也為更多人和新的世代創造更平安快樂的生活環境。我昨天陪老媽去看她的老友，她從早到晚一人守在高樓的家中，雖經濟無虞，子女也有成就，可是我總覺得可以有更好的生活方式。

　　我們不需要為協會付出全部生命，但若我們願意為一個共同的目標付出最大的善意，最大的智慧，一定會產生1+1>2的結果。雖然我自己對於living will 情有獨鍾，也相信從這個角度切入，可以改變人們對生命的態度以及整個社會健康和醫療資源的分配，不過在草創時期，我們也不妨找些大家比較容易接受的較小的議題，成立討論和寫作小組，一方面建立共識，一方面磨練發言和寫作技巧，打造銀領的品牌和風格，以及建立社會知名度。在這其中，相信我們一定能一起快樂地學習和成長。

　　我們可以慢慢來、，因為我們將一起長長久久地走下去。

台灣銀領協會

本會定名為『台灣銀領協會』 簡稱 『銀領協會』（以下簡稱本會）。

英文名稱 “Taiwan Senior Citizen Leaders’ Association”簡稱 “Senior Citizen
Leaders’ Association”
第 二 條 本會為依法設立、非以營利為目的之社會團體。
宗旨如下：
一、表達資深公民的主張
二、促進世代間的傳承與關愛
三、促進全球資深公民交流
四、提倡工作與休閒融合的新生活
第 三 條 本會以全國行政區域為組織區域。
第 四 條 本會會址設於主管機關所在地區，並得報經主管機關核准設分支機構。
前項分支機構組織簡則由理事會擬訂，報請主管機關核准後行之。
會址及分支機構之地址於設置及變更時應函報主管機關核備。
第 五 條 本會之任務如下：
一、推動有利資深公民的社會福利與政策。
二、推動世代新秩序之技術與觀念。
三、分享國內外”銀髮關懷”成功模式及相關資訊。
四、守護資深公民的權益：
　　1. 保障工作權益
　　2. 推展身心靈的健康與自信
　　3. 推動資深公民文化創意
　　4. 促進性別平等

我愛nushu（女書）：回應宮步坦的womanese建議

顧燕翎

　　1990年在鄭州的婦女研究會議上初識發現女書的宮哲兵教授，之後促成了《女書──世界唯一的女性文字》於1991年在台灣婦女新知雜誌社出版。其間好友鄭至慧數度親往武漢及江永搜集資料，新知的伙伴們聚在一起勤習女字，抄寫後照相排版。大家興高采烈地閱讀那素樸的女人心聲，發現我們用了一輩子的方塊字原來還有一個更貼切的名字：男字！簡直像發現了新大陸！女書除了文字的線條造型優美，信箋和詩箋四週也裝飾著細緻美麗的花紋，令人愛不釋手。當時台灣婦運已逐漸獲得能見度，運動環境也變得更為複雜，女書的出現一方面增添了複雜性，卻也如一股清流，注入單純的美感和勇氣。除了至慧，我們無人曾親炙女書作者，可是百年前的姐妹情誼卻透過女書溫熱地傳遞下來，為女性友情增添溫暖。

　　二十個年頭倏地過去，我在台北再見宮哲兵，卻是不勝唏噓，我們共同的摯友至慧幾個月前去世了，留下太多尚未完成的心願。但我也高興看到哲兵的身邊有一位細心體貼的好兒子，他不但是一位學有所成的律師，也深愛女書，讓我對新世代的男性刮目相看。但是對於步坦所提議的“女書”應英譯為womanese，我卻有不同的看法。

　　語言不只是溝通的工具，也承載了文化的意義，當不同語言使用者相遇時，除了翻譯（找到意義相同或近似的字詞）之外，也大量借用彼此的字彙(loanwords)，並透過這些新字學習新的觀念和文化，時日久了，產生融合的力量。當今耳熟能詳的漢語中就有不少源自英語的外來語，如巴士(bus)、咖啡(coffee) 、高爾夫(golf) 、沙拉(salad) 、卡路里(calorie) 、邏輯(logic，透過日文)；常用的英文中也有很多漢語，如China（秦）、dimsun（點心，廣東話）、gingkgo（銀杏，透過日語）、kungfu（功夫）、fengshui（風水）、yinyang（陰陽）。女書不只是一組獨特的文字符號，也有其歷史、地理、文化和族群的特殊性，想要不多不少地傳達這些文化特性，非“nushu”莫屬。

　　女書的特色和重要性在於它不是漢字，也完全不屬於漢字的書寫系統。漢字是表意文字(ideography)，每個字代表不同的意義，女書則是表音文字中的音節文字(syllabary)，每個字代表一個音節，其意義視上下文而定；漢字是方塊字，女書則是菱形文字。所以女書的書寫單位是syllable（音節），像日文的平假名，不是漢字character。女書作者又稱女書為女字，大膽地和男（漢）字分庭抗禮，是完全符合文字的分類原則。

女書也不是英文，所以不需要英語化；這種獨一無二的女性書寫系統擁有的集體回憶、情感和想像卻可以豐富英語世界的文化，所以何妨讓nushu原汁原味，直接進入英文，成為世界文化遺產的重要部份？

建议用Womanese来翻译“女书”

宫步坦
（武汉大学 中国女书研究中心， 湖北 武汉 430072）

摘 要：女书的传统英文翻译方法Nüshu不利于女书在世界范围内的传播和扩大影响力，以新单词Womanese作为女书的英文译法，完全符合英语构词规则，具有简洁性、直观性等明显特征，并且有一定的群众接受基础，更有利于女书的传播和走向世界。

一．现行的翻译方法及其缺陷
中国湖南江永县的女性文字是否应该称“女书”，还是称“女字”更合适，曾经引起过语言学家和女书研究专家们的争论。其实，这主要取决于需要表达的具体内容，例如，要表达“（当地）妇女所使用的语言”这个概念，则与“汉语”相对应的“女语”（即“女性语言”的简称）表达较为准确；而如果想表达“（当地）妇女所使用的文字”这个概念，则与“汉字”相对应的“女字”（即“女性文字”的简称）应该是最准确的表达。不过，由于历史原因，也因为要尊重当地的传统，大家最终确定了“女书”这个已经广为接受的称谓。
然而，当我们想把女书这种神奇的文字翻译成英文并介绍给世界时，却产生了困难。由于在英语中很难找到与“女书”这个概念相对应的英文单词，多数学者只能简单地将其音译为“Nüshu”，但这种翻译的直观性太差，仅看这个单词无法知道其含义，不利于女书在英语环境内的传播和扩大影响力。目前学者们对“女书”尚有Woman's characters、Women's Language等多种翻译方法，但也不够准确或者没有说服力；学者们始终无法就此达成一致，也削弱了女书应有的国际影响力。
我们不妨先分析汉字的翻译方法。由于汉字是意音文字，严格说是语素音节文字，即每个字一个音节，同时又表示一个意义单位（词或语素），而且读音又是由其意义确定的；英语、法语等西文则属于表音文字①中的音位文字，即运用表音位的字母来记录语言。所以，一个汉字与西文一个字母或一个单词的概念截然不同，因此汉字的“字”不能翻译成letter（字母）或word（单词），而应该是character。故“汉语”、“中文”被翻译为Chinese，而“汉字”则通常被翻译为Chinese characters。女书虽然也是表音文字，但属于音节文字②而非西文这种音位文字，即女书用每个单字表达一个音节，并间接地表示了一组不同的意义。③通过以上分析可看出，女书单字的“字”也只能被翻译成character，因此在英语中“女书”、“女性文字”应翻译成woman's language，而“女书单字”应翻译成characters of woman's language。
然而，这种最为准确的翻译方法又有其明显的缺陷：既冗长难读，又极容易让人误解成与“妇女的性格”或“妇女的语言的特征”有关的概念。

二．创造新单词的英语造词依据
既然没有现成的英文单词来表达,我们能否在现有英文单词的基础上，充分利用英语构词法，来表达“女书”这个特定的含义呢？衡量创造一个新单词有无必要的依据是：Ⅰ.这个新词应该明显更简化地表达了一个独特的意义；Ⅱ.这个新词所表达的独特意义为原来任何单词都表达不了；Ⅲ.这个新单词还应该兼有简洁性和词义直观性，并符合英语的构词原则。
文字是记录语言的工具即书面符号系统，中国的女书作为记录汉语方言的一套比较成熟、比较完备的书面符号系统，自1982年被学术界所知已经二十多年，在国际上引起巨大反响，时至今日，“女书是世界唯一的女性文字”这个观点已经被广泛接受；而且，“女书”的独特含义显然尚不能用任何一个现有英语单词表示，因此它具备了创造一个新英文单词来表达的条件Ⅰ和条件Ⅱ。
根据英语的构语原则，最常用以简化词组表达的方法是创造新词，有两种典型方式：一种是用词组中每个单词的首字母组成新词，如UFO、NBA、FBI等；第二种方法更为常用，即在原有单词上加上有特定含义的前缀或后缀，例如，“中国”和“日本”这两个单词分别是China和Japan，而“汉语（中文）”和“日语（日文）”则分别是Chinese和Japanese，构词方法是在原单词China和Japan后面直接加后缀“-ese”来表明这是与其相对应的语言。能否利用以上两种方式，使构造的新词满足条件Ⅲ呢？

三．新造词Womanese及其优势
根据以上规则，笔者在反复思考后，认为Womanese为翻译“女书”的最优选择，原因如下：
从词根来看，高频单词woman的意义是“女人，妇女”，以woman为词根加各种后缀的派生词有几十个之多，每个单词都是表达一个与女人或妇女相关的独特含义，④Womanese也不例外。英汉词典中对后缀-ese 的解释为：1.作为后缀构成名词，表示“┅（复数）人，┅语（或方言），┅体” ；2.作为后缀构成形容词，表示“┅国家（或地方）的，┅语（或方言）的，┅体（派别）的”。⑤可以看出，在woman后加上表示“语言、方言”含义的后缀-ese，创造的新单词Womanese完全符合英语构词规则和前后缀意义阐释，并能很直观地表达出“女性文字”这个概念，其意义特指“（存在于中国的）女书”。
再从实践来看，后缀-ese并非只能用在对国家通用语言的称谓中，例如英语中“广东话”的单词是Cantonese，构词方法是在把“广州（旧称）”的单词Canton后面直接加后缀“-ese”来表示与该地名相对应的语言。
由上可知，Womanese这个单词原来并不存在，而它即将表达的“女书”是世界唯一的，具有独特含义；同时，Womanese完全符合英语的构词原则，并具备简洁性和词义直观性，确应是翻译“女书”的最佳选择。在这种情况下，“女书单字”则可类似“汉字”的翻译方法，用Womanese Characters来表达。
而且，由于在英语中Chinese、Japanese和Cantonese还能分别表示“中国人（的）”、“日本人（的）”和“广东人（的）”之含义，因此，Womanese这个单词也可以表示“使用女书者（的）”这层含义。

四．使用Womanese的合理性验证
到目前为止，我们还没发现Womanese在比较权威的报刊中出现，仅在互联网上的小范围内被使用，是一个全新的英语词汇。为了证明Womanese的合理性，笔者曾在国际互联网上搜索，发现有少数人在网络交流中使用Womanese，直译是“女人的语言”，试举互联网上的一例：
Womanese is not a “yes means no and no means yes” kind of language. It's more of a “no means no, but we never actually say ‘no’ because lots of other things mean ‘no’…”
以上是网络上使用的英文原文，下面是其译文：
Womanese并非“说‘是’就表示‘不’，说‘不’就表示‘是’”的一种语言；它更接近于“说不是表示不，但我们（女人）从不直接说‘不’，因为有很多别的方法也能表示‘不’……” ⑥
以上实例说明，Womanese的使用范围虽然不大，也基本未见诸报刊，但作为“女人的语言”已经具有一定的民众接受基础；用Womanese来翻译“女书”，形神兼备。
必须指出，英语中“语言”的概念通常包含文字，例如Chinese可以表达“汉语”和“中文”的双重含义，Japanese可以表达“日语”和“日文”的双重含义，但使用Womanese作为“女书”翻译的专用名词，主要是表达“女性文字”的概念。

五．类似的先例
在这里，不妨举一个与Womenese最接近的当代英语造词例。英语单词history的意义是“历史，历史学”、“（个人的）履历，经历”、“过去的事”等，这早已经被普遍接受和广泛使用。然而，在妇女解放者和女权运动者的眼中，这个以男性“他”（his-）作为前缀的词语明显带有性别歧视，于是她们以女性“她”（her-）作为前缀创造了新词herstory，将其使用在她们的组织名称中并广泛运用。短短几年以后，这个目前在任何一个英语字典中仍然找不到的单词已经堂堂正正走入《洛杉矶时报》⑦、《华盛顿邮报》⑧等航母级报刊中。新生单词被字典编纂委员会确立收录的标准是其被使用的频度和正式程度，可以预计，妇女运动催生的新单词herstory很快会被收入各权威英语字典的下一个修订版本中。
值得一提的是，单词herstory与history的最本质不同为：history作为一个高频单词，是不带任何性别色彩的中性词，但herstory目前仅使用在对女性的描述中。-ese最早作为后缀时，曾经有歧视弱势民族和弱势语言的潜含义，但到近代以后已经不再有歧视含义；现在，Womanese也仅使用在对女性的描述中，特指在中国存在、世界唯一的“女性语言”和使用这种单性别语言与文字的妇女群落。

六．小结
以新单词Womanese表达“女书”，令人印象深刻，有利于扩大女书在英语环境中的影响力。女书Womanese的词根与汉语Chinese的后缀相同，人们在使用Womanese时容易记住女书是一种特殊的汉语方言文字。如果能通过女书研究者们的不断努力，在翻译“女书”、“女性文字”时都翻译为Womanese，并将其广泛使用在与之相关的所有场合与领域中，相信在不久的将来，Womanese这个专指中国女书及其使用者的新生单词也有望在世界各权威英语字典中登堂入室，则中国女书就能真正为全世界所知悉和了解！


附注：
① 表音文字的特点是符号跟语音挂钩，不跟意义挂钩，意义要通过语音才能知道。
② 女书是一种音符字音节文字，它所记录的江永土话是单音节的。日本假名也是音节文字，但一般由两个以上音节购字，表达一个意思。
③ 宫哲兵《女性文字与女性社会》（新疆人民出版社，1995年8月），第253页。
④《英华大词典》（商务印书馆，1998年6月版），第1593页。
⑤《大英汉词典》（外语教学和研究出版社，2002年4月版，李华驹主编），第529页。
⑥ 摘自：http://www.secondsymphony.org/archives/2004/09/womanese_i.php。
⑦《洛杉矶时报》（英文），2003年9月21日，第R12版。
⑧《华盛顿邮报》（英文），2004年9月19日，第M03版。

李秋涼的啟示

顧燕翎

　　認識秋涼姐是在交通大學，同事從關西望德園引進了精力湯和生機便當，我越來越喜歡那清淡原味的飲食和身體健康的感覺，也因而接觸到為傳播健康訊息南北奔波的秋涼姐，和始終陪伴在她身邊的黃盛茂先生。

　　後來到台北市政府任職，我試著將生機飲食介紹給同仁，秋涼姐和黃先生從埔里遠征台北，為我們開週末班。也在那時候，秋涼姐第一次在我面前寬衣解帶，疏通身上的導尿管，更換造口的紗布、膠帶。她一面導尿，一面若無其事地繼續我們的討論，這是繼生機飲食之後，秋涼姐帶給我的第二大震撼。若非如此接納與順應一切境遇，她如何以殘破的身軀放射出如此巨大的光與熱！

　　工作愈來愈重，健康習慣也愈來愈不易維持，有一年健康檢查之後，醫師在我的胸部X光片發現了一個可疑的陰影，懷疑是肺腺癌。我沒有驚恐，也不想立即進行侵入性的系列檢查，反而選擇了過一段山居生活，從飲食和生活方式去做改變。結果陰影消失了，我也逃過了肺部穿刺檢查的劫難，這段奇特的遭遇改變了我的生活的態度，讓自己更隨緣適性。

　　事後回想，這段生命的轉折有太多值得感謝的對象。雖然當時未向秋涼姐求助，但她的身影和她堅忍的故事卻一直在我心中。當我憑藉直覺安然做一些旁人眼中匪夷所思的決定時，其實是長久以來深深受到她的啟發。

　　秋涼姐的故事也讓我相信，生命中雖有許多難以理解的痛苦和挫折，宇宙內仍處處可見天理和公道。

當下就是一生

李秋涼
當下就是一生
　　當下就是一生。不要害怕立即失去所有的一切，只要暫時的生命存在就夠了。分秒必爭積極去做更多、更好的每一件事情，隨時準備好心靈，讓天主隨時可以召叫我。在審判台前無愧播放我努力一生的影片。

　　經過二十幾年與癌症為伍的生活，仍然感謝生病讓我成長，導尿讓我更成長了。平安是什麼？晚上不尿床就是平安。尿床使我服了自己(感動自己的毅力) ，寒冬深夜寒風響起，溝旁竹子軋軋響個不停，才睡一下下而已，溫暖的被窩裡就藏了濕答答的小尿布、大尿布，連棉被都濕了。插在肚子內的尿管被腸黏膜阻塞了，尿無法通往尿袋，只好從造口跑出來，這下子可慘了！最重要任務是儘快疏通管子，造口的紗布、膠帶要換新再重新貼好。快速換好乾爽衣服，深夜時身子冷得發抖的深刻體驗，一而再再而三重複發生的事情，人生苦楚在嚴冬，生理生病要順從、接受、喜樂、歡欣鼓舞讓心重新熱起來，感恩我還有尿床的日子可以過，太好了！感謝天主。

　　著急了一兩個鐘頭，導尿想做做不來，管子通不進去，無法進行，此時完全不懂能怎麼做？完全看不到通路，只能完全交托給祂。腸子膀胱不高興揪成一團吧！所以管子插不進去。當下就是一生。當尿導不出來時，我就感覺生命即將消失！別冒汗了！心靜下來吧！讓腸子鬆下來，一天好幾次的導尿，同樣地重複做一件事情，同樣地又被考驗，主用這樣的方式在調教一個祂喜歡的人，同時跟我說：妳要接受、順從，感謝主教我在無奈無助加痛苦時，不要被誘惑，要放輕鬆，雖然插管不順利，但是努力保持寧靜交給天主，保持平安的心，唸經、唱歌、祈禱，讓小腸建造的的腸子膀胱舒緩了，高興了，也聽到我的呼喚。感謝天主！又可以輕輕鬆鬆地穿進去了，其實腸子膀胱是好好的沒事，一定要這樣想，這是最好的啟示，安心才能順利導尿出來。


靠主生活 有主萬事足
　　本來醫生千交待萬交待要沖洗膀胱才能活命，但是我不想用這種方式活著，所以尋找新的方法。徹底改變飲食、心靈、做更多的事，把所有時間放在做事上，我仍然願意做死，不願病死。

　　時間過得真快，轉眼間天主又多賜給了我近八千個日子。原因無他，就是天天早起，天天早睡，天天練氣功，天天吃健康飲食，天天祈禱，天天反省，持之以恆是養生之道也。

　　天天做很多事，雙手磨粗了、長繭了、手做不動了、換用心來做做看。蹲馬步做事，舉一隻腳做事(學一下鳥休息時的樣子)，唱歌做事，融入氣功做事。活這麼久，才知道一生最喜歡的生活就是工作，最喜歡的工作就是食物調理，更喜歡的工作就是種東西。植物不向我們要求什麼，我們唱歌，講內心話給植物聽，植物樂得搖搖晃晃說謝謝。大自然是一個大道場，我是一個小道場，只求得以融入大道場中。我是天主教的基督徒，我從天主教的道場走出去，踏遍了台灣的土地，我願以刻畫歲月痕跡的雙手作為天主光榮的見證。


傳愛
　　2009年底建立好信望愛圓緣園，信德樓、愛德樓、望德教室雖然設備簡單，但是需要的一切均齊全，不僅圓了年輕時想蓋養老院的夢，也圓了創辦愛德園文教基金會宗旨中成立田園醫院的夢，更結束了十多年飄泊，帶著鍋碗瓢盆到山裡租地方辦體驗營的艱難。

　　在此深深一鞠躬，感謝財團法人周大觀文教基金會頒發的全球熱愛生命獎章，肯定殘破的身軀仍有發光發熱的能力；並讓我有一抒近年來心靈成長的機會，更能欣喜的分享我在食物調配上的新的心得。

　　二次深深一鞠躬，向我的工作夥伴及志工們說聲：你們辛苦了！感謝天主，賜給我們一個道場，一個可以體驗簡樸生活的園地，也盼望四年的培訓計劃可以讓健康與愛的志業傳承下去。讓我們再接再厲地做一些有意義的工作吧！

波濤洶湧的海葬政治：與蘇貞昌相遇

顧燕翎

　　在我的生命中，曾經有八年的時間進入台北市政府做官。做官這件事從來不在我的人生規劃之中，成長於充滿反抗與革命精神的1960和70年代，我的座右銘是立志做大事，不要做大官，而女性主義更堅定了我體制外批判者的自我定位。可是對於想做大事的人，體制內改革畢竟亦有其吸引力，於是有一天，我終於選擇了投筆從戎。

　　體制內改革聽起來浪漫，做起來卻像攀爬阻礙重重的高山，首先得克服體制本身的抗拒，其次是體制內外關係人的切身利害，再者必須面對眾多的監督者，包括議會、媒體，以及無數伺機而動的競爭者，如覬覦權位的人、政權的競爭對象等等。我沒有加入政黨，不但是女人，又是可疑的女性主義者，雖因此心靈自由，背包較輕，卻也因而缺乏靠山或奧援，得時時獨自面臨險境。

政治鬥爭下的殯葬改革

　　2003年，我在馬英九市長任內的社會局工作，當時的總統是陳水扁。民進黨主政下的中央政府對台北市採取打壓手段，一點也不手軟。許多法律規定得明明白白應當由中央政府補助的社會福利，像中低收入戶老人生活津貼、低收入戶家庭生活補助等，都中途叫停，就是不撥款，導致市政府預算大失血。殯葬部分也一樣，內政部慷慨給了台北縣兩千五百萬元在新店設立多元化葬法示範區，台北市再怎麼申請卻全給打了回票，一分錢也不給。

　　雖然零預算，我在台北市推動樹葬、灑葬還算成功，畢竟生態保育觀念在台灣已逐漸成熟，願意選擇較為自然而又節約的方式回歸天地，不再迷戀風水的，大有人在。海葬，在不少人的想像中，則是更為浪漫的歸返源頭的途徑，馬市長也公開這麼表示，同仁們受到了樹、灑葬成功的鼓勵，便積極開始規劃海葬作業。

　　僱一條船駛出港口，到海上拋灑骨灰並不是創舉，早在法令公布之前，很多人只要財力許可，都已經私下做了，1953年吳稚暉先生的海葬不只公開舉行，且是國家大事。但是在民主時代由政府單位主辦則又不同，必須在法律上站得住腳。台北市政府辦海葬還有一點實質上的困難：除了關渡之外，台北市並不鄰海。但關渡港做為海港有一個致命的缺點：水淺。若由關渡出海，船隻可能擱淺。因而假道台北縣是比較合理的選擇。但當時台北縣是不同政黨的蘇貞昌執政，困難多大？

娛樂漁船變身為政治鬥爭工具

　　社會局七科林科長活力充沛，充滿創意，也擁有律師執照，是資深的法律人，早已有所準備。他捧出厚厚的卷宗，都是近兩年來和內政部、海巡署、環保署、農委會、交通部、台北縣等相關單位往來的公文和會議紀錄。我從頭讀到尾，忍不住笑出聲來，真是官僚的經典之作。所有機關都大打太極拳，推稱劃定海葬區域不屬自己的權限，與己無關。直到“殯葬管理條例施行細則”出爐，提出了負面表列，凡是距離陸地、港口6000公尺(3海浬)以外，避開漁場、國軍射擊區及海上交通要道，以及不妨礙國防、交通、漁業等原則的海域，都可以是海葬場地，才給了我們可以遵循的法律依據。然而公務員早已被磨得凡事小心，為免後患，我們決定舉辦海葬之前，再度邀請各單位協商。只有台北縣沒有派人來，但這次也不再推卻責任，提出了書面意見，而且顯然很慎重地翻過法條，指出海葬使用娛樂漁船合法性有問題。

　　民間租船出海有兩種選擇：一種是向農委會漁業署登記的娛樂漁船，另外一種則是向交通部登記的客船。客船體積較小，價格較便宜；娛樂漁船船體較大，設備新穎，較為安全，價格也較高。在國民黨主政期間，內政部曾經召開過海葬會議，當時與會的農委會建議採用娛樂漁船出海，理由是船身大，比較安全。不過娛樂漁船的管理辦法是在海葬合法化之前就己經制定的，用途採取條列式，其中沒有明文規定可以做為海葬用，但也沒有規定不可以用做海葬；客船的規定則比較籠統，沒有限定用途。社會局原本基於安全考量，已經租用了娛樂漁船做為試辦海葬的交通工具，現在台北縣反對，按照公務體系向上請示的慣例，只好再請農委會漁業署解釋。這時中央已經換了民進黨主政，漁業署態度一百八十度轉變，推翻了自己早先的意見，表示娛樂漁船不符合規定。為了不節外生枝，我們只好在出發前兩天臨時變更交通工具為客船，也很快取得了交通部的許可。由於客船停靠在淡水漁人碼頭，乃決定由漁人碼頭出發。

從淡水流浪到關渡　　

　　台北縣政府雖然沒有出席協調會，卻暗中緊盯著我們的一舉一動，效率奇高。出發前一天下午，以傳真通知台北市社會局，表示搭乘娛樂漁船不符合規定，（實際上我們效率更高，早已放棄漁船，改用客船了，）而且台北縣尚未制定相關法規，台北市不宜辦理海葬。這樣的理由實在牽強了一點，縣政府自知理虧，於是出了一記狠招，同時直接向船東施壓，脅迫其不得開船。因為事出突然，那天晚上，從七點到十一點，我整整打了四個小時電話，聯繫協調，並且用我蹩腳的閩南語和主管漁人碼頭的台北縣農業局長委婉溝通。局長正好是社會局一位同仁的近親，表現很大的善意。取得他的同意後，我們改由台北市的關渡碼頭出發，避開台北縣管轄的漁人碼頭，時間則從上午十點改到下午兩點，因為關渡水淺，必須算準下午的漲潮時間，乘著潮水出海。

　　第二天中午，同仁們陪同喪家捧著骨灰盒到達了關渡碼頭，船東卻突然接到了一通神秘電話，警告他若是出航，以後就別想停靠淡水漁人碼頭，他嚇得不敢開船。同仁打電話回社會局，我感到雖然我們一再忍讓妥協，也站穩了所有的法律立場，簽了合約，卻不得不顧及船東的生計，只得宣佈取消海葬。

風水師的愛

　　固然我們從頭到尾小心謹慎，竭盡全力，但畢竟仍覺得愧對那些信賴我們的人民。對於有錢人，海葬易如反掌；但升斗小民無權無勢，便得仰賴政府的公權力。自從發佈海葬消息之後，滿懷希望，遠自高雄和其他縣市來報名的大有人在。想到那些懷抱著骨灰盒，等待開船的　民眾，特別是來自高雄港，嚮往大海的父子的一家人，還有桃園的風水師的一家人，我就覺得做得還不夠。風水師篤信佛法，發願海葬，“佈施魚群，也為地小人稠的台灣盡最後一份心力”。他的家人表示：

　先父看盡許多喪親家屬為了找尋所謂的“好風水”安置先人骨灰，不惜耗費巨資，甚至到處濫墾濫葬，　　造成台灣整體環境的大破壞。他常感嘆，所謂的好風水是奠基於個人的好德性，如果不能體諒別人，沒有倫　　理，即使葬在“龍穴”也無法使子孫發達。

　　得知台北市政府試辦海葬，他們欣喜莫名，認為這是巧妙的因緣，出殯前日，他們到中藥房買了研磨藥材的缽子，全家人從大到小漏夜將火化後的骨塊磨成粉末，（台北市的火葬場其實有研磨機），和上嬰兒米粉和麵粉，搓成丸子，放在社會局專程送上的環保盒內，等待施行老人家最後一次也是最大一次的佈施。未料凌晨接到社會局電話說要改地點，後來又要延期，心情十分悲憤。

　　我身為社會局長，目標顯著，雖然很想親自主持首次海葬，但顧慮台北縣政府的反應，取消了陪同出海的計畫，由同仁代表前往，儘量低調，避免挑動縣市競爭的敏感神經。到了下午，陪同家屬的社工焦急地打電話回來說，骨灰丸子快要變酸了，無論如何也要出海，於是我們決定一方面宣布放棄，一方面完全委託民間葬儀社出面，以家屬名義僱船出海。

緊急封港
　　接下來上演了一場類似警匪片的追逐戰，只不過警匪雙方都換成了政府官員，加上瘋狂的媒體工者者，真是台灣奇景。為了分散注意，家屬和社工員分批驅車從關渡前往漁人碼頭，找到了有同情心的船家，正要啟航，卻因為媒體緊追不捨，驚動了守候在現場的縣府官員。他們立刻拿起手機向上級報告，頃刻間碼頭所有的船隻都收到了禁止出海的命令，形同封港。不得已之下，大夥只好再度飛車離開漁人碼頭，分批轉進他處，擺脫媒體。此時夜幕己垂，海風更大，但縣府的無理打壓已激起了船家們的義憤，北縣某地船東自願出海。家屬們終於在社工陪伴下上了船，在海上繞行，經過誦經、默哀等儀式後，拋灑骨灰、花瓣。有的家屬選擇直接拋撒骨灰，隨風飄揚入海；也有的將骨灰放在環保盒內，直接放入海中，目送骨灰隨著浪花消逝，在現場巡航十分鐘後回航。我們確定家屬平安回來以後，才鬆了口氣，宣佈消息。

不能忍受的「好代誌」

　　事後中時晚報記者全光輝訪問台北縣民政局長，局長表示：大台北地區週邊海域，常有基隆港、台北商港的大型商船來往，加上出入的漁船，骨灰拋撒的海域是否會影響航道安全、漁業資源等等問題，還有待相關單位協商討論，不能草率辦理海葬，忽視海葬人員與船舶安全。但他同時也說：台北縣預計在次年三月可完成相關樹葬、海葬準備工作，提供民眾更好的服務。同一天縣長蘇貞昌則對聯合報記者蔡政欣說：海葬是「好代誌」，也是趨勢，雖然現行法令不夠完備，但不能漠視。台北縣政府願意和台北市合作，協助落實海葬政策。看來蘇縣長不能忍受的不是海葬，而是台北市領先辦理海葬。

　　政客利用公共資源、公權力進行政治惡鬥，不在乎耗損國家競爭力，不在乎人民需求，甚至連往生者也不放過，真是台灣民主最大的悲哀。

政治干擾海葬：與蘇貞昌相遇 後記

一．
　　隔了幾天，媒體已不再追逐家屬，風水師家屬給馬市長和我寫了一封長信，除了上引選擇海葬的緣由外，也轉述了海葬當天的過程：

　　（從關渡轉至漁人碼頭之後）坐上船隻，苦候一小時，船家不敢開船，因為突然接到上級指示，所有　　　　船隻都被軟禁在岸邊。所有的家屬飽餐寒風的冷冽之後，被悉數請回岸上。希望的心，被無情的政客戳　　　　的遍體鱗傷，許多家屬抑扼不住傷痛，窸窣的哭了出來，心痛的不只是先人的遺骨所忍受的委屈，更是　　　　在位者不能體恤民情，只圖自我政治利益，枉念『生死事大』，貽誤親人的遺願，將成為家屬終生的遺　　　　憾！！

　　　　　折騰一個多小時，葬儀社老闆出面，確定在XX處有行俠仗義的船夫，願意載送我們出海。然而，為　　　　了避免再度被干預，大家只好躲開記者，我載著家人、八歲的小女兒和先父的骨灰，只好沒命似地開著　　　　快車，東衝西撞地逃出記者群。如今想來，能完成先父遺願，又還保全性命，沒落得像黛安娜王妃般香　　　　消玉殞，該是先父在天之靈的護佑吧！這兩天回到家，內心仍覺感觸深刻，冒味地寫信給馬市長，一方　　　　面是代表全家向市府相關員工致謝，再者，更希望藉由我們悲痛的經驗，提醒主政者：以民為重，否則　　　　再多美麗的言詞，都無法彌平一個喪親者的哀慟！
二．
　　數月之內，四位陪伴出海的社會局同仁，三位已婚者都傳出自己或妻子懷孕的喜訊，對於久盼佳音的同仁而言，這是上天最大的獎勵，也使我深感欣慰。然而，在二十一世紀的今天，我不禁要問，我們仍然只有仰賴上天的公正嗎？政府機制重重，卻無法有效防杜濫權，一切由政治鬥爭決定？

三．
　　2008年春，台北縣市、桃園縣舉辦聯合海葬，由八里出海，台北縣長周錫瑋主持。